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一个无眠的夜里，断断续续读完了冯至先生的《伍
一个无眠的夜里，断断续续读完了冯至先生的《伍子胥》。这是一部创作于1942年的浪漫主义诗化小说，取材于历史上伍子胥为父兄报仇的故事。但冯至写到伍子胥过了昭关，进入江南，来到吴国，便戛然而止，吴王都没有出场。
我是先读的后记，被吸引住之后便一读不可收拾，总共也只有一百来页，但这本小书显然值得一读再读。
作者截取伍子胥逃亡这段，而完全忽略后来灭楚的快意恩仇，以及最终被吴王枉杀的千古奇冤，其用意就在于展示命运对人的拣选、挤压、锤炼与投送，总之是造就。作者认为，逃亡是伍子胥“人生中最有意义的一段”，这段故事好像一架长桥，“弯弯地，负担着它们所应负担的事物。”
在逃亡路上，伍子胥遭遇许多挑战和意外，“有的使他坚持，有的使他克服”。正文里写，过了昭关之后，“子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。”也就说，当重要的选择已经被做出，关键的关隘已经被突破，剩下的就只是命运图卷的自然展开，无论是悲是喜，主人公都只能受着了。
后记用一个漂亮的比喻来形容命运的连锁属性：
后记用一个漂亮的比喻来形容命运的连锁属性：
“我们常常看见有人拾起一个有分量的东西，一块石片或是一个球，无所谓地向远方一抛，那东西从抛出到落下，在空中便画出一个美丽的弧。”
命运感是一种早已无人认真对待的传闻，但我是相信命运的。我们不是那个拾起东西的人，而是那个被拾起的东西。我们的全部努力，不过是成为一个“有分量的东西”。而如果听不见命运的声音，便只能成为无分量的东西。
这个弧，就是“一个有弹性的人生”。作者安慰我们说：“一段美的生活，不管为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。”被抛掷的力道和方向无法选择，但还有“坚持”和“克服”作为可完成的任务留给我们。
这本小书关心的便是伍子胥成为伍子胥的过程。我
这本小书关心的便是伍子胥成为伍子胥的过程。我在那个夜晚忍不住把它读完的原因，也在于想要确认我是否已经过了我的昭关。
朋友，如果你正在面临一项复杂的选择，不妨找一部性质相似的文艺作品看一看，小说或电影皆可。不是让你去模仿主人公，而是通过观看他人的故事，自己的故事会更清晰地呈现在眼前。我不知道在科学上该如何解释，但这样做是有效的。遥远的或真实或虚构的故事，能让你看清，我是怎样一个人，我想成为怎样一个人，或者我已经成了怎样一个人。
所谓命运，就是在数目字失效的时刻，身体内部的隐秘指针所指向的地方。
逃亡伊始，伍子胥在林莽沼泽间遇到一位隐居山林的青年，楚狂。楚狂问子胥，经过林泽有什么感想。
子胥：“我心里有父母的仇，兄弟的仇。这些仇恨
子胥：“我心里有父母的仇，兄弟的仇。这些仇恨是从人那里得来，我还要向人那里抛去。在这里我只觉得空虚，我的仇恨没有地方发泄，我怎能向雉鸡麋鹿吐露我的仇恨呢？”
楚狂：“但愿麋鹿雉鸡能够消融了你的仇恨。”
子胥：“仇恨只能在得来的地方消融。”
两人话不投机，但“共同又感到有能够融会贯通的地方，无形中彼此有些依恋。”楚狂建议子胥暂时放下仇恨，到他家的茅屋里过一个“清闲的夜”。
子胥答应了，和楚狂回家，路上听楚狂唱那首后来
子胥答应了，和楚狂回家，路上听楚狂唱那首后来孔子也听到的歌：
然后他们遇见楚狂的年轻妻子。到了茅屋，打开门，满屋都是阳光。子胥望着对面疏疏落落的几棵乔木，把仇恨暂时放在一边。这是一幅潇洒美丽的生活图画，读得我都想进去坐一会了：
“那少妇已经在茅檐下堆起一堆松球，提着罐子到外边取水去了；那青年把松球燃起，刹那间满屋松香，使人想到浓郁的松林在正午时候，太阳一蒸发，无边无际都是松柏的香气。”
此情此景，子胥心里有些羡慕，但作者紧接着一句话，在我体内如巨炮轰鸣：“但他还是爱惜他自己艰苦的命运。”
是“爱惜”不是“热爱”。谁要说自己热爱艰苦的
是“爱惜”不是“热爱”。谁要说自己热爱艰苦的命运，多半是表演型人格的妄人。但一颗聪敏的、执着的且没有失去省察的心灵，终于发现唯有艰苦的命运属于自己，那么他对前方的荆棘哪怕有预料和畏惧，也会忍不住爱惜这条云深不知处的山径。
子胥和这对年轻夫妇吃了一顿和平的晚餐，“过去不曾有，将来也不会再有。”
伍子胥先去了郑国，找潜在的复仇盟友太子建，却发现太子建已经忘记了理想，沉迷于蝇营狗苟。伍子胥把仇恨背在自己身上，继续上路。
伍子胥一路上的所见所感，让我们想起冯至先生写过的一些散文，感受到伍子胥时空和冯至时空的呼应。
比如，子产去世后，孔子痛哭失声，子胥感慨：“
比如，子产去世后，孔子痛哭失声，子胥感慨：“时代这样紊乱，你打我，我打你，但是少数的几个人还互相怜爱；宇宙虽大，列国的界限又严，但在他们中间，内心里还是声息相通的。子胥对于这点微弱的彼此的感应，怀有无限的仰慕，而他自己却是远远近近感受不到一点关情。”我想起《怀爱西卡卜》。
比如在神农氏始尝百草的宛丘，子胥被平凡的山水触动：“也许只有在这平凡的山水里才容易体验到宇宙中蕴藏了几千万年的秘密。子胥一路上窄狭而放不开的心又被这两块石碑给扩广了。他又思念起一切创始的艰难，和这艰难里所含有的深切的意义。”我想起《一个消逝了的山村》。
行近昭关，伍子胥昼伏夜出，准备渡过最后的险阻，地理的也是心理的险阻。“身体疲乏，精神却是宁静的，宁静得有如地下的流水。他自己也觉得成了一个冬眠的生物，忘却了时间。他有时甚至起了奇想，我的生命就这样在黑夜里走下去吗？”
躲在树林里，他感觉自己是投在网里的一条鱼。他想象自己若能够走出树林，越过高山，就能到达一个新鲜的自由的世界。但此刻，他体味到的是蚕在蜕皮时的苦况：
“这旧皮已经和身体没有生命上深切的关联，但是
“这旧皮已经和身体没有生命上深切的关联，但是还套在身上，不能下来；新鲜的嫩皮又随时都在渴望着和外界的空气接触。子胥觉得新皮在生长，在成熟，只是旧皮什么时候才能完全脱却呢？”
在“整个的宇宙都好像随着他凝滞了”的时候，他冥思苦想怎样穿过那被人把得死死的关口。没有答案，只有暂时期待着。
被两个世界卡在中间的时候，恰恰是一个人成长过程的决定性时刻。
他想起他的少年时代，“那时是非还没有颠倒，黑白也没有混淆，他和任何人没有两样，学礼，习乐，练习射御，人人都是一行行并列的树木，同样负担着冬日的风雪与春夏的阳光，他丝毫不曾预感到他今日的特殊的运命。”可是，“人们觉得不会改变的事物，三五年间竟不知不觉地改换成当初怎么也想象不到的样子。”
只不过面对同样无二的环境的变化，每个人的反应
只不过面对同样无二的环境的变化，每个人的反应是不一样的。大多数人被环境变化推动着变化，楚狂这样的人，选择逃离人世，退隐山林，伍子胥则决定复仇，“你们尽可以内心里保持莹洁，鹓雏不与鸱枭争食，——我却要先把鸱枭射死……”
在昭关山下的林子里，伍子胥一边回想时代的变化，一边回想自己和他人的命运殊途。“从少年到今日，至多不过十几年，如今他和一般人竟距离得这样远了，是他没有变，而一般人变了呢；还是一般人没有变，只是他自己变了？”伍子胥无法回答这个问题，可能每个人都无法回答。
我们究竟该拿自己去量世界，还是该拿世界来量自己？历史告诉我，大多数人通常都是拿世界量自己，但他们栖居的世界却是由拿自己去量世界的少数人建成或破坏的。
伏在黑暗的林子里，听着不间断的溪水，回想着和平的往日，伍子胥“感到无法支持的寂寞”，他决定不往下想了，他渴望新生，“只希望把旧日的一切脱去，以一个再生的身体走出昭关。”
后面过昭关的情节，轻而易举或稀里糊涂就完成了
后面过昭关的情节，轻而易举或稀里糊涂就完成了。
“子胥混在那些槛褛不堪的民夫的队伍中间，缓缓地、沉沉地，走出昭关。”
作者就这样平淡地写着，没有打斗，没有智谋，没有神仙降下奇迹，总之毫不戏剧。
我认为这是有意为之。生命真正的蜕变，都是在静默里完成的。
“这队伍都低着头，没有一些声息，子胥却觉得旧
“这队伍都低着头，没有一些声息，子胥却觉得旧日的一切都枯叶一般一片一片地从他身上凋落了，他感到从未有过的清爽：他想，有一天他自己会化身为那千仞的长人，要索取他的仇敌的灵魂。”
奇迹还是有一个的。对伍子胥的白头，冯至先生给出了一种新的诠释：
“头发在十多天内竟白了这么多，好像自然在他身上显了一些奇迹，预示给他也可以把一些眼前还视为不可能的事实现在人间。”
接下来，冯至写伍子胥过昭关之后的心境：
“向南望去，是一片人烟稀少的平原，在这广大无
“向南望去，是一片人烟稀少的平原，在这广大无边的原野里，子胥渴望着，这时应该有一个人能分担他新生的幸福。他知道，这寂寞的平原的尽处是一道大江，他只有任凭他的想象把他全生命的饥渴扩张到还一眼望不见的大江以南去。”
“向南望去”这个细节不太对。古昭关在今天的马鞍山含山县。那一段的长江几乎是南北向流，要过江，伍子胥得往东走。
但无论如何，此刻，伍子胥已经成为伍子胥。
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一个无眠的夜里，断断续续读完了冯至先生的《伍
一个无眠的夜里，断断续续读完了冯至先生的《伍子胥》。这是一部创作于1942年的浪漫主义诗化小说，取材于历史上伍子胥为父兄报仇的故事。但冯至写到伍子胥过了昭关，进入江南，来到吴国，便戛然而止，吴王都没有出场。
我是先读的后记，被吸引住之后便一读不可收拾，总共也只有一百来页，但这本小书显然值得一读再读。
作者截取伍子胥逃亡这段，而完全忽略后来灭楚的快意恩仇，以及最终被吴王枉杀的千古奇冤，其用意就在于展示命运对人的拣选、挤压、锤炼与投送，总之是造就。作者认为，逃亡是伍子胥“人生中最有意义的一段”，这段故事好像一架长桥，“弯弯地，负担着它们所应负担的事物。”
在逃亡路上，伍子胥遭遇许多挑战和意外，“有的使他坚持，有的使他克服”。正文里写，过了昭关之后，“子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。”也就说，当重要的选择已经被做出，关键的关隘已经被突破，剩下的就只是命运图卷的自然展开，无论是悲是喜，主人公都只能受着了。
后记用一个漂亮的比喻来形容命运的连锁属性：
后记用一个漂亮的比喻来形容命运的连锁属性：
“我们常常看见有人拾起一个有分量的东西，一块石片或是一个球，无所谓地向远方一抛，那东西从抛出到落下，在空中便画出一个美丽的弧。”
命运感是一种早已无人认真对待的传闻，但我是相信命运的。我们不是那个拾起东西的人，而是那个被拾起的东西。我们的全部努力，不过是成为一个“有分量的东西”。而如果听不见命运的声音，便只能成为无分量的东西。
这个弧，就是“一个有弹性的人生”。作者安慰我们说：“一段美的生活，不管为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。”被抛掷的力道和方向无法选择，但还有“坚持”和“克服”作为可完成的任务留给我们。
这本小书关心的便是伍子胥成为伍子胥的过程。我
这本小书关心的便是伍子胥成为伍子胥的过程。我在那个夜晚忍不住把它读完的原因，也在于想要确认我是否已经过了我的昭关。
朋友，如果你正在面临一项复杂的选择，不妨找一部性质相似的文艺作品看一看，小说或电影皆可。不是让你去模仿主人公，而是通过观看他人的故事，自己的故事会更清晰地呈现在眼前。我不知道在科学上该如何解释，但这样做是有效的。遥远的或真实或虚构的故事，能让你看清，我是怎样一个人，我想成为怎样一个人，或者我已经成了怎样一个人。
所谓命运，就是在数目字失效的时刻，身体内部的隐秘指针所指向的地方。
逃亡伊始，伍子胥在林莽沼泽间遇到一位隐居山林的青年，楚狂。楚狂问子胥，经过林泽有什么感想。
子胥：“我心里有父母的仇，兄弟的仇。这些仇恨
子胥：“我心里有父母的仇，兄弟的仇。这些仇恨是从人那里得来，我还要向人那里抛去。在这里我只觉得空虚，我的仇恨没有地方发泄，我怎能向雉鸡麋鹿吐露我的仇恨呢？”
楚狂：“但愿麋鹿雉鸡能够消融了你的仇恨。”
子胥：“仇恨只能在得来的地方消融。”
两人话不投机，但“共同又感到有能够融会贯通的地方，无形中彼此有些依恋。”楚狂建议子胥暂时放下仇恨，到他家的茅屋里过一个“清闲的夜”。
子胥答应了，和楚狂回家，路上听楚狂唱那首后来
子胥答应了，和楚狂回家，路上听楚狂唱那首后来孔子也听到的歌：
然后他们遇见楚狂的年轻妻子。到了茅屋，打开门，满屋都是阳光。子胥望着对面疏疏落落的几棵乔木，把仇恨暂时放在一边。这是一幅潇洒美丽的生活图画，读得我都想进去坐一会了：
“那少妇已经在茅檐下堆起一堆松球，提着罐子到外边取水去了；那青年把松球燃起，刹那间满屋松香，使人想到浓郁的松林在正午时候，太阳一蒸发，无边无际都是松柏的香气。”
此情此景，子胥心里有些羡慕，但作者紧接着一句话，在我体内如巨炮轰鸣：“但他还是爱惜他自己艰苦的命运。”
是“爱惜”不是“热爱”。谁要说自己热爱艰苦的
是“爱惜”不是“热爱”。谁要说自己热爱艰苦的命运，多半是表演型人格的妄人。但一颗聪敏的、执着的且没有失去省察的心灵，终于发现唯有艰苦的命运属于自己，那么他对前方的荆棘哪怕有预料和畏惧，也会忍不住爱惜这条云深不知处的山径。
子胥和这对年轻夫妇吃了一顿和平的晚餐，“过去不曾有，将来也不会再有。”
伍子胥先去了郑国，找潜在的复仇盟友太子建，却发现太子建已经忘记了理想，沉迷于蝇营狗苟。伍子胥把仇恨背在自己身上，继续上路。
伍子胥一路上的所见所感，让我们想起冯至先生写过的一些散文，感受到伍子胥时空和冯至时空的呼应。
比如，子产去世后，孔子痛哭失声，子胥感慨：“
比如，子产去世后，孔子痛哭失声，子胥感慨：“时代这样紊乱，你打我，我打你，但是少数的几个人还互相怜爱；宇宙虽大，列国的界限又严，但在他们中间，内心里还是声息相通的。子胥对于这点微弱的彼此的感应，怀有无限的仰慕，而他自己却是远远近近感受不到一点关情。”我想起《怀爱西卡卜》。
比如在神农氏始尝百草的宛丘，子胥被平凡的山水触动：“也许只有在这平凡的山水里才容易体验到宇宙中蕴藏了几千万年的秘密。子胥一路上窄狭而放不开的心又被这两块石碑给扩广了。他又思念起一切创始的艰难，和这艰难里所含有的深切的意义。”我想起《一个消逝了的山村》。
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躲在树林里，他感觉自己是投在网里的一条鱼。他想象自己若能够走出树林，越过高山，就能到达一个新鲜的自由的世界。但此刻，他体味到的是蚕在蜕皮时的苦况：
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“这旧皮已经和身体没有生命上深切的关联，但是还套在身上，不能下来；新鲜的嫩皮又随时都在渴望着和外界的空气接触。子胥觉得新皮在生长，在成熟，只是旧皮什么时候才能完全脱却呢？”
在“整个的宇宙都好像随着他凝滞了”的时候，他冥思苦想怎样穿过那被人把得死死的关口。没有答案，只有暂时期待着。
被两个世界卡在中间的时候，恰恰是一个人成长过程的决定性时刻。
他想起他的少年时代，“那时是非还没有颠倒，黑白也没有混淆，他和任何人没有两样，学礼，习乐，练习射御，人人都是一行行并列的树木，同样负担着冬日的风雪与春夏的阳光，他丝毫不曾预感到他今日的特殊的运命。”可是，“人们觉得不会改变的事物，三五年间竟不知不觉地改换成当初怎么也想象不到的样子。”
只不过面对同样无二的环境的变化，每个人的反应
只不过面对同样无二的环境的变化，每个人的反应是不一样的。大多数人被环境变化推动着变化，楚狂这样的人，选择逃离人世，退隐山林，伍子胥则决定复仇，“你们尽可以内心里保持莹洁，鹓雏不与鸱枭争食，——我却要先把鸱枭射死……”
在昭关山下的林子里，伍子胥一边回想时代的变化，一边回想自己和他人的命运殊途。“从少年到今日，至多不过十几年，如今他和一般人竟距离得这样远了，是他没有变，而一般人变了呢；还是一般人没有变，只是他自己变了？”伍子胥无法回答这个问题，可能每个人都无法回答。
我们究竟该拿自己去量世界，还是该拿世界来量自己？历史告诉我，大多数人通常都是拿世界量自己，但他们栖居的世界却是由拿自己去量世界的少数人建成或破坏的。
伏在黑暗的林子里，听着不间断的溪水，回想着和平的往日，伍子胥“感到无法支持的寂寞”，他决定不往下想了，他渴望新生，“只希望把旧日的一切脱去，以一个再生的身体走出昭关。”
后面过昭关的情节，轻而易举或稀里糊涂就完成了
后面过昭关的情节，轻而易举或稀里糊涂就完成了。
“子胥混在那些槛褛不堪的民夫的队伍中间，缓缓地、沉沉地，走出昭关。”
作者就这样平淡地写着，没有打斗，没有智谋，没有神仙降下奇迹，总之毫不戏剧。
我认为这是有意为之。生命真正的蜕变，都是在静默里完成的。
“这队伍都低着头，没有一些声息，子胥却觉得旧
“这队伍都低着头，没有一些声息，子胥却觉得旧日的一切都枯叶一般一片一片地从他身上凋落了，他感到从未有过的清爽：他想，有一天他自己会化身为那千仞的长人，要索取他的仇敌的灵魂。”
奇迹还是有一个的。对伍子胥的白头，冯至先生给出了一种新的诠释：
“头发在十多天内竟白了这么多，好像自然在他身上显了一些奇迹，预示给他也可以把一些眼前还视为不可能的事实现在人间。”
接下来，冯至写伍子胥过昭关之后的心境：
“向南望去，是一片人烟稀少的平原，在这广大无
“向南望去，是一片人烟稀少的平原，在这广大无边的原野里，子胥渴望着，这时应该有一个人能分担他新生的幸福。他知道，这寂寞的平原的尽处是一道大江，他只有任凭他的想象把他全生命的饥渴扩张到还一眼望不见的大江以南去。”
“向南望去”这个细节不太对。古昭关在今天的马鞍山含山县。那一段的长江几乎是南北向流，要过江，伍子胥得往东走。
但无论如何，此刻，伍子胥已经成为伍子胥。
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